病者之愛惡苦樂，即病情虛實熱之征。醫(yī)者望色切脈而知之，不如其自言之為尤真也。

　　惟病明明為醫(yī)者言之，則醫(yī)者正可因其言，而知其病之所在以治之。乃不以病患自知之真，對癥施治，反執(zhí)己之偏見，強制病患，未有不誤人者。如《傷寒論》中云：能食者為中風(fēng)，不能食者為中寒。則傷寒內(nèi)中風(fēng)之癥，未嘗禁其食也。乃醫(yī)者見為傷寒之癥，斷不許食。凡屬感證，皆不許其食。甚有病已半愈，胃虛求食，而亦禁之，以至因餓而死者。又《傷寒論》云：欲飲水者，稍稍與之。蓋實火煩渴，得水則解，未嘗禁冷水也。乃醫(yī)家凡遇欲冷凍飲料之人，一概禁止。并有伏暑之病，得西瓜而即愈者。病患哀求欲食，亦斷絕不與，至煩渴而死。如此之類，不可枚舉。蓋病者之性情氣體，有能受溫?zé)嵴?，有能受寒涼者；有不受補者，有不禁攻者，各有不同。乃必強而從我意見，況醫(yī)者之意見，亦各人不同，于是治病之法，無一中肯者矣?！秲?nèi)經(jīng)》云∶臨病患問所便。蓋病患之所便，即病情真實之所在。如身大熱，而反欲熱飲，則假熱而真寒也；身寒戰(zhàn)，而反欲寒飲，是假寒而真熱也。以此類推，百不失一。而世之醫(yī)者，偏欲與病患相背，何也？

　　惟病患有所嗜好，而與病相害者，則醫(yī)者宜開導(dǎo)之。如其人本喜酸，或得嗽癥，則酸宜忌；如病患本喜酒，得濕病，則酒宜忌之類。此則不可縱欲以益其疾。若與病證無礙，病患之所喜，則從病患之便，即所以治其病也。此《內(nèi)經(jīng)》辨證之精義也。