羅根海　天津中醫(yī)藥大學

行內(nèi)人士都說，學好中醫(yī)藥學，要有古文的功底，這古文，在一般人看來就是醫(yī)古文。其實這是狹義的古文的概念，醫(yī)古文只是古文之一翼，習醫(yī)者更應(yīng)看到的是山外有山，醫(yī)古文之外的古文新天地。從醫(yī)古文作者經(jīng)常地、間接地引用的文獻看，廣義的古文還應(yīng)有四類：一是以“六經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典，如《十三經(jīng)》；二是包括醫(yī)學經(jīng)典在內(nèi)的子部書，如《老子》、《莊子》、《呂覽》、《淮南子》、《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《太素》、《本草》等；三是史籍，如《史記》、《漢書》等有關(guān)文選。四是歷代傳承下來的優(yōu)秀篇章。就拿以“六經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典來說，他跟中醫(yī)藥學關(guān)系太大了，所以古今醫(yī)家，特別是名醫(yī)，非只與它有染，更是爛熟于心，在他們的著述和文章中都有所引用和闡發(fā)。如張仲景《傷寒論》序、孫思邈《大醫(yī)精誠》、王叔和《脈經(jīng)》序、戴良《丹溪翁傳》、汪昂《醫(yī)方集解》序、汪廷珍《溫病條辨》敘等，雖引用的“六經(jīng)”編目不同，多寡不一，但他們卻都是深諳“六經(jīng)”之旨的高手。這可能是他們已經(jīng)悟出“圣人之道具在六經(jīng)”之秘密的緣故吧（俞樾《諸子平議序》）。

一般來說，古文的水平和他們?nèi)蘸蟮尼t(yī)學學術(shù)水平是成正比的，現(xiàn)代醫(yī)家，如任應(yīng)秋先生就是如此。他在研究《內(nèi)經(jīng)》時，其比對的參照物就是“六經(jīng)”之一的《周禮》。經(jīng)過一番研究后，他得出結(jié)論說：“同樣是戰(zhàn)國時代書的《周禮》兩相比較，便足以充分說明《素問》和它是一個思想體系”，只不過“《周禮》所言者略，《素問》所言者詳，畢竟《周禮》不是醫(yī)書，而《素問》乃專言醫(yī)者，雖然詳略有所不同，而其理論體系則毫無差異處。”（任應(yīng)秋等《〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉研究十講》）這段研究結(jié)果告訴我們：任應(yīng)秋也是一位非常重視用“六經(jīng)”和醫(yī)學典籍《素問》做對比研究的當代著名醫(yī)家，而且成果頗豐；在研究方法上可以是整個的思想體系，甚至也可以在具體的語言上加以比較；“六經(jīng)”畢竟不是醫(yī)書，醫(yī)學家不必象經(jīng)師那樣要求過于苛刻，但卻要求對它諳熟，為我所用。

醫(yī)家學習“六經(jīng)”有兩個意義：其一是在醫(yī)學方面，“六經(jīng)”是古代道術(shù)之總匯，與中醫(yī)藥學相通，從中醫(yī)學的思維方式、陰陽五行學說到中醫(yī)學基礎(chǔ)理論，致中和、治未病思想；從古代醫(yī)師制度到后世醫(yī)家的行醫(yī)準則；從早期病因?qū)W說的形成、醫(yī)學分類到重視人的生命、疾病和健康，在“六經(jīng)”中我們都可以找到它的源頭；其二是在文化、語言學方面，“六經(jīng)”又是中國本土文化起源與發(fā)展時期的重要文獻?？梢詮闹袑W到古代文化及其沿革，找到許多現(xiàn)代語言的語源。實際上許多醫(yī)學大家也是從這兩個目的出發(fā)去研習“六經(jīng)”、運用“六經(jīng)”的。從以上諸家所撰醫(yī)古文之例便可印證這一點。

“六經(jīng)”語言自古以來就很深奧，學者必須循序漸進，選擇重點，詳細規(guī)劃，日積月累，提高層次。應(yīng)先學好醫(yī)古文，借它山之石，可以攻玉，理清線索，然后“行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z·學而》）再去系統(tǒng)地學習”六經(jīng)”乃至十三經(jīng)和其他。關(guān)鍵是頭腦要清醒,知道山外有山,樓外有樓,不要學了一點醫(yī)古文就淺嘗輒止。